مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل تأليف خاتمة المحدثين الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320 ه‍ تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث الجزء الثامن عشر

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الثانية 1409 ه‍ 1988 م

مؤسسة آل البيت لاحياء التراث

بسم الله الرحمن الرحيم

أبواب مقدمات الحدود، وأحكامها العامة 1 (باب وجوب اقامتها بشروطها، وتحريم تعطيلها) (21834) 1 دعائم الاسلام: روينا عن أبى عبد الله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أتي بامرأة لها شرف في قومها، قد سرقت، فأمر بقطعها، فاجتمع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ناس من قريش، وقالوا: يارسول الله تقطع امرأة شريفة مثل فلانة، في خطر يسير، قال: نعم، انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يقيمون الحدود على ضعفائهم، ويتركون اقوياءهم (1) واشرافهم فهلكوا ". (21835) 2 وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن تعطيل الحدود، وقال: " انما هلك بنو اسرائيل، لانهم كانوا يقيمون الحدود على الوضيع دون الشريف ". (21836) 3 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، انه كتب إلى رفاعة:

كتاب الحدود والتعزيرات أبواب مقدمات الحدود، وأحكامها العامة الباب 1 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 442 ح 1539. (1) في نسخة: اقرباءهم " منه قده ". 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 442 ح 1540. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 442 ح 1541. [ * ]

أبي (عليهم السلام)، يطلب اقامة حدود الله عزوجل، وإن لم يكن يرغب في شئ من أمور الدنيا، فلا يكتب (1) عليه (2) ذنبا ". (21842) 9 الصدوق في المقنع: وأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، برجل كبير البطن عليل قد زنى، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعرجون فيه مائة شمراخ، فضربه ضربة واحدة مكان الحد، وكره أن يبطل حدا من حدود الله تعالى. (21843) 10 القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " يوم واحد من سلطان عادل، خير من مطر أربعين يوما، وحد يقام في الارض، أزكى من عبادة ستين سنة (21844) 11 الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " لا يسعد أحد إلا باقامة حدود الله، ولا يشقى أحد إلا باضاعتها ". 2 (باب أن كل ما خالف الشرع، فعليه حد أو تعزير) (21845) 1 دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إن الله عزوجل بين الحدود، وجعل على من تعدى الحد حدا ". (21846) 2 كتاب درست بن أبي منصور: عن ابي المغرا، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " أنه ليس من شئ إلا وقد جرى به كتاب وسنة، ثم قال: إن الله قد جعل لكل شئ

حدا، ولمن تعدى الحد حدا ". (21847) 3 الصفار في البصائر: عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن اسماعيل بن سهل، عن ابراهيم بن عبد الحميد، عن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " إن في صحيفة الحدود ثلث جلدة، من تعدى ذلك كان عليه حد جلدة ". 3 (باب عدم جواز تجاوز الحد وتعديه، فمن تجاوزه قيد بالزيادة، وحكم من ضرب حدا فمات) (21848) 1 دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى أن يتعدى أحد [ حدا من ] (1) حدود الله إلى أكثر منه. (21849) 2 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه أمر قنبر أن يضرب رجلا، فغلط قنبر فزاد ثلاثة أسواط، فاقاد علي الرجل المضروب من قنبر، فجلده ثلاثة أسواط. (21850) 3 وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " من اقيم عليه حد فمات فلا دية (1) ولا قود ". (21851) 4 الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن [ جده ] (1) جعفر بن محمد، عن أبيه عن

جده، عن علي (عليه السلام)، قال: " من اقتص منه شئ فمات، فهو قتيل القرآن ". (21852) 5 وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر، يزيد على عشرة أسواط، إلا في حد ". (21853) 6 وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال لرجل من الانصار وهو سعد بن عبادة: أرأيت لو وجدت رجلا مع امرأتك في ثوب واحد، ما كنت صانعا بهما ؟ قال سعد: اقتلهما يارسول الله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فاين الشهداء الاربعة ! ؟ ". (21854) 7 أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حدود كحدود الدار، فما كان من حدود الدار فهو من الدار، حتى ارش الخدش فما سواه، والجلدة ونصف الجلدة ". (21855) 8 محمد بن الحسن الصفار في البصائر: عن ابراهيم بن هاشم، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن حماد، قال: [ سمعت ] (1) أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: " ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حد كحد الدور (2)، فما كان من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدور فهو

من الدور، حتى ارش الخدش وما سواه، والجلدة ونصف الجلدة ". (21856) 9 الشيخ المفيد في أماليه: عن عبد الله بن جعفر بن محمد، عن زكريا بن صبيح، عن خلف بن خليفة، عن سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن أمير المؤمنين علي بن بي طالب (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان الله قد حد لكم حدودا فلا تعتدوها، وفرض عليكم فرائض فلا تضيعوها، وسن لكم سننا فاتبعوها، وحرم عليكم حرمات فلا تنتهكوها، وعفا لكم عن اشياء رحمة منه من غير نسيان فلا تتكلفوها ". 4 (باب أن صاحب الكبيرة إذا أقيم عليه الحد مرتين قتل في الثالثة، إلا الزاني ففي الرابعة) (21857) 1 فقه الرضا (عليه السلام): " أصحاب الكبائر كلها، إذا أقيم عليهم الحد مرتين، قتلوا في الثالثة، وشارب الخمر في الرابعة ". قلت: واستثناء شارب الخمر خلاف المشهور، في الفقيه بعد حكمه بالقتل في الثالثة، قال: وقد روي انه يقتل في الرابعة (1). ولعله أشار إلى هذا الرضوي، واليه ذهب الشيخ في الخلاف (2) مستدلا بالنبوي: " من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه " وتمام الكلام في الفقه.

الباب 5 1 فقه الرضا (عليه السلام) ص 37. 2 نوادر علي بن سباط ص 125. (1) في المصدر: انه مر مع ابي عبد الله. الباب 6 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 456 ح 1607. 2 فقه الرضا (عليه السلام) ص 42. [ * ]

ولا على صبي حتى يدرك، ولا على النائم حتى يستيقظ ". (21362) 3 الجعفريات: أخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا، ابي عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده: أن عليا (عليهم السلام)، قال: الغلام لا يجب عليه الحد كاملا، حتى يحتلم ويسطع ريح ابطه ". ورواه في الدعائم: عنه (عليه السلام)، مثله (1). 7 (باب أن من أوجب الحد على نفسه ثم جن ضرب الحد) (21863) 1 الصدوق في المقنع: وإن أوجب رجل على نفسه الحد، فلم يضرب حتى خولط وذهب عقله، فان كان أوجب على نفسه الحد وهو صحيح لا علة به من ذهاب عقل، أقيم عليه الحد كائنا ما كان. 8 (باب أنه لا يقام الحد على أحد في أرض العدو) (21864) 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في قوم امتنعوا بأرض العدو، وسألوا أن يعطوا عهدا لا يطالبون بشئ مما عليهم، قال: " لا ينبغي ذلك، لان الجهاد في سبيل الله انما وضع لاقامة حدود الله، ورد المظالم إلى أهلها، ولكن إذا غزا الجند أرض العدو فأصابوا حدا، استؤني بهم إلى أن يخرجوا من ارض العدو فيقام عليهم الحد، لئلا تحملهم الحمية على أن يلحقوا بأرض العدو ".

الباب 9 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 466 ح 1656. 2 المقنع ص 147. الباب 10 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 464 ح 1646. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 475 ح 1702. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 453 ح 1586. [ * ]

يرجم إن كان محصنا إذا رجع عن اقراره) (1)، ولكن يضرب الحد ويخلى سبيله ". (21870) 4 فقه الرضا (عليه السلام): " وأروي عن العالم (عليه السلام)، أنه قال: لا يرجم الزاني حتى يقر أربع مرات بالزنى إذا لم يكن شهود، فإذا رجع وأنكر ترك ولم يرجم ". 11 (باب حكم المريض، والاعمى، والاخرس، والاصم، وصاحب القروح، والمستحاضة، إذا لزمهم الحد) (21371) 1 الجعفريات: اخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " أتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمريض مدنف قد أصاب حدا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما كان لك في نفسك شغلا عن الحرام ! ؟ فقال: يا رسول الله ركبني أمر لم أكن لاضبطه، فقال: ذروه حتى يبرأ ثم يقام عليه الحد ". (21872) 2 وبهذا الاسناد: ان عليا (عليه السلام)، قال: " ليس على المجذوم، ولا على صاحب الحصبة، حد حتى يبرأ ". (21873) 3 وبهذا الاسناد: أن عليا (عليه السلام)، قال: " ليس على صاحب القروح الكثيرة حد حتى يبرأ، أخاف أن انكأ (1) عليه قروحه

فيموت، ولكن إذا برأ حددناه ". (21874) 4 وبهذا الاسناد: ان عليا (عليه السلام)، قال: " ليس على الحائض حد حتى تطهر، ولا على المستحاضة حد حتى تطهر ". (21875) 5 وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام)، قال: " ليس على الحبلى حد حتى تضع، ولا على النفساء حتى تطهر ". (21876) 6 دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " فجرت خادم لآل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: لي يا علي، انطلق فاقم عليها الحد، فانطلقت بها فوجدت بها دما لم ينقطع بعد فاخبرته فقال: دعها حتى ينقطع دمها، ثم أقم عليها الحد ". (21877) 7 وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه أتي برجل عليل قد حبن (1) واستسقى بطنه وبدت عروقه وهو مريض مدنف، قد أصاب حدا، فقال (صلى الله عليه وآله) له: " لقد كان لك في نفسك شغل عن الحرام ". فقال: يا رسول الله أتاني أمر لم أكن أملكه. فأمر (صلى الله عليه وآله) بعرجون فيه مائه شمراخ، فضربه به (2) واحدة. قال أبو عبد الله (عليه السلام): " وذلك قول الله عزوجل:

الباب 12 1 - دعائم الاسلام ج 2 ص 464 ح 1645. 2 الخصائص ص 56. (1) في المصدر زيادة: علي (عليه السلام). 3 لب اللباب: المخطوط. [ * ]

ضربه، وقال: " انه لم يعلم أنه لا يجوز (21886) 4 عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " (1) الناس في سعة ما لم يعلموا ". 13 (باب أن من وجب عليه حدود أحدها القتل، حد أولا ثم قتل، فإن كان فيها قطع قدم على القتل وأخر عن الجلد) (21887) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أن رجلا رفع إليه، أنه قد أصاب حدا ووجب عليه القتل، فاقام عليه الحد وقتله، قال أبو جعفر (عليه السلام): " وكذلك لو اجتمعت عليه حدود كثيرة فيها القتل، لكان يبدأ بالحدود التي دون القتل ثم يقتل ". (21888) 2 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن علاء، عن ابن مسلم، قال: سألته (عليه السلام): الرجل يوجد وعليه الحدود أحدها القتل ؟ قال: " كان علي (عليه السلام) يقول: عليه الحدود قبل القتل، ثم تقتله، ولا تخالف عليا (عليه السلام) ". 14 (باب ان من تاب قبل أن يؤخذ سقط عنه الحد، واستحباب اختيار التوبة على الاقرار عند الامام) (21889) 1 دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله، اني زنيت، فاعرض عنه إلى أن قال ثم

قال له (صلى الله عليه وآله): " لو استتر لكان خيرا له إذا تاب ". احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله (21890) 2 الصدوق في المقنع: واعلم أن عقوبة من لاط بغلام أن يحرق إلى أن قال وإذا أحب التوبة تاب من غير أن يرفع خبره إلى امام المسلمين، فان رفع خبره إلى الامام هلك، فانه يقيم عليه احدى هذه الحدود. 15 (باب جواز العفو عن الحدود التي للناس، قبل المرافعة إلى الامام) (21891) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " سرقت خميصة (1) لصفوان بن أمية، فأتى بالسارق إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فأمر بقطع يده، فقال صفوان: لم أكن أظن الامر يا رسول الله يبلغ هذا، وقد وهبتها له، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهلا كان هذا قبل أن تأتي به ! ؟ أن الحد إذا انتهى إلى الوالي لم يدعه ". (21892) 2 وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " وأما ما كان من حقوق الناس في حد، فلا بأس أن يعفى عنه دون الامام ". (21893) 3 فقه الرضا (عليه السلام): " عن العالم (عليه السلام) أنه قال: فأما ما كان من حق بين الناس، فلا بأس أن يعفى عنه دون الامام قبل

أن يبلغ الامام ". (21894) 4 عوالي اللآلي: عن ابن عباس، قال: كان صفوان نائما في المسجد ورداؤه تحته فسرق، فقام وقد ذهب الرجل فادركه وأخذه وجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأمر بقطعه، فقال صفوان: يا رسول الله، ما بلغ ردائي أن يقطع فيه رجل، فقال (صلى الله عليه وآله): " فهلا كان هذا قبل أن تأتينا به ! ؟ 16 (باب أنه لا يعفو عن الحدود التي لله إلا الامام، مع الاقرار لا مع البينة، وان من عفا عن حقه فليس له الرجوع) (21895) 1 دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال: " لا يعفى عن الحدود التي لله دون الامام " الخبر. (21896) 2 وعن ابي عبد الله (عليه السلام)، أنه ومن عفا عن حد يجب له، فليس له أن يرجع بعد أن عفا ". (21897) 3 فقه الرضا (عليه السلام): " أروي عن العالم (عليه السلام)، أنه قال: لا يعفى عن الحدود التي لله عزوجل دون الامام (عليه السلام)، فانه مخير ان شاء عفا وإن شاء عاقب إلى أن قال وما كان من الحدود لله جل وعز دون الناس، مثل الزنى واللواط وشرب الخمر، فالامام مخير فيه إن شاء عفا وإن شاء عاقب، وما عفا الامام فقد عفا الله عنه، وما كان بين الناس فالقصاص أولى ".

يقول: سمعت يحيى بن سعيد (3)، يقول: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: سرقت امرأة من قريش، فتشفع فيها أسامة بن زيد، فقال (صلى الله عليه وآله): " ان هذا حد من حدود الله تعالى، لا شفاعة فيها " فقطعها النبي (صلى الله عليه وآله). (21905) 5 وفي حديث آخر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاسامة: " لا تشفع في حد إذا بلغ السلطان ". 19 (باب أنه لا كفالة في حد) (21906) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " لا كفالة في حد، ولا شهادة على شهادة في حد، ولا يجوز كتاب قاض إلى قاض في حد ". 20 (باب حكم إرث الحد) (21907) 1 الجعفريات: اخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، (عليهما السلام)، قال: " كان علي بن أبي طالب (عليه السلام)، يقول: لا يورث الحد ". (21908) 2 دعائم الاسلام: عن امير المؤمنين وأبي عبد الله (عليهما السلام)، انهما قالا: " الحد لا يورث " يعنيان (صلوات الله (3) في المخطوط: " سيد " وما أثبتناه من المصدر هو الصواب (راجع تقريب التهذيب ج 2 ص 348). 5 المسلسلات ص 114. الباب 19 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 466 ح 1652. الباب 20 1 الجعفريات ص 136. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 466 ح 1659.

عليهما) بذلك الحد يجب للرجل فلا يطلبه حتى يموت، انه ليس لورثته ان يطلبوه. 21 (باب أنه لا يمين في حدود، وأن الحدود تدرأ بالشبهات) (21909) 1 دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه نهى عن الايمان في الحدود. (21910) 2 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): أن رجلا ادعى على رجل أنه قذفه، ولم يجئ ببينة، وقال: استحلفه لي يا أمير المؤمنين: فقال: " لا يمين في حد ". (21911) 3 وعن ابي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ادرؤوا الحدود بالشبهات، واقيلوا الكرام عثراتهم، إلا في حد من حدود الله ". (21912) 4 الصدوق في المقنع: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " ادرؤوا الحدود بالشبهات ". (21913) 5 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبيه قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ادعى رجل على رجل بحضرة امير المؤمنين (عليه السلام)، أنه افترى عليه، ولم يكن له بينة، فقال: يا أمير المؤنين حلفه، فقال امير المؤمنين (عليه السلام): لا يمين في حد ".

الباب 21 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 466 ح 1653. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 466 ح 1654. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 465 ح 1649. 4 المقنع ص 147. 5 نوادر احمد بن محمد بن عيسى ص 76. [ * ]

الباب 22 1 الجعفريات ص 144. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 443 ح 1545. (1) في المخطوط: " الحق " وما أثبتناه من المصدر. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 465 ح 1650. الباب 23 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 444 ح 1551. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 444 ح 1550. [ * ]

الله (1)، إلا من حد ". (21919) 3 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه كتب إلى رفاعة: " دارئ عن المؤمن (1) ما استطعت، فإن ظهره حمى الله، ونفسه كريمة على الله، وله يكون ثواب الله، وظالمه خصم الله، فلا يكون خصمك ". (21920) 4 الجعفريات: اخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان أبغض الناس (1) إلى الله، رجل جرد ظهر مؤمن بغير حق ". وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ظهر المؤمن حمى إلا من حد ". (21921) 5 ابن شهر آشوب في المناقب: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: لما أدرك عمرو بن عبدود لم يضربه، فوقعوا (1) في علي (عليه السلام)، فرد عنه حذيفة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): " مه يا حذيفة، فان عليا (عليه السلام) سيذكر سبب وقفته " ثم أنه ضربه، فلما جاء سأله النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك، قال: " قد كان شتم أمي، وتفل في وجهي، فخشيت أن أضربه لحظ نفسي، فتركته حتى سكن ما بي، ثم قتلته في الله ".

الباب 24 1 نوادر الراوندي ص 27. 2 تنبيه الخاطر ص 58. 3 غرر الحكم ج 1 ص 115 ح 126. الباب 25 1 الجعفريات ص 43. [ * ]

ورواه في الدعائم: عنه (عليه السلام)، مثله، وفيه " بامام عدل " (1). (21926) 2 وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: " ثلاثة إن أنتم فعلتموهن لم ينزل بكم بلاء: جهاد عدوكم، وإذا رفعتم إلى ائمتكم حدودكم فحكموا فيها بالعدل، وما لم تتركوا الجهاد ". (21927) 3 وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): " أن أبا بكر وعمر وعثمان، كانوا يرفعون إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لعلمه بها، لا يستبدون برأي دونه، فما حكم فهو جائز ". (21928) 4 دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " ليس للرجل أن يقيم الحد على عبده وأمته، دون السلطان ". 26 (باب وجوب إقامة الحد على الكفار، إذا فعلوا المحرمات جهرا، أو رفعوا إلى حاكم المسلمين) (21929) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " يضرب الحر والعبد في الخمر والمسكر من النبيذ ثمانين، وكذلك يضرب الحد اليهودي والنصراني والمجوسي، إذا اظهروا ذلك في مصر من امصار المسلمين، انما ذلك لهم في بيوتهم، فان اظهروه ضربوا الحد ". (21930) 2 وعن ابي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " تقام الحدود على

أهل كل دين بما استحلوا (1) ". (21931) 3 عوالي اللآلي: وقد ثبت في الاحاديث: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، رجم اليهودي واليهودية، لما جاءت اليهود بهما وذكروا زناهما، والظاهر أنه (صلى الله عليه وآله) رجمهم بشهادتهم. 27 (باب أن للسيد اقامة الحد على مملوكه، وتأديبه بقدر ذنبه ولا يفرط) (21932) 1 أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي اسحاق، عن ابراهيم، قال: سألته عن الزاني، إلى أن قال قال (عليه السلام): " وأي جارية زنت، فعلى مولاها حدها ". (21933) 2 دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " فجرت خادم لرسول (1) الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لي: يا علي انطلق فاقم عليها الحد إلى ان قال قال (صلى الله عليه وآله): وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ". قلت: في جواز اقامة الحد لغير الامام أو من اذن له اشكال، ويمكن حمل أمثال هذه الاخبار على الاذن الخاص، وإن كان في بعضها بعيدا.

الباب 28 1 فقه الرضا (عليه السلام) ص 37. 2 عيون اخبار الرضا (عليه السلام) ج 2 ص 237، وعنه في البحار ج 49 ص 288 ح 1. (1) الانفال 8: 41. (2) الحشر 59: 7. (3) في المصدر زيادة: قال الصوفي. [ * ]

حد الله عليها، ثم على غيرك، فالتفت المأمون إلى أبي الحسن (عليه السلام)، فقال: ما تقول ؟ فقال: " إنه يقول سرقت فسرق " فغضب المأمون غضبا شديدا، ثم قال للصوفي: والله لاقطعنك، فقال الصوفي: اتقطعني وأنت عبد لي ! ؟ فقال المأمون: ويلك ومن أين صرت عبدا لك ! ؟ قال: لان أمك اشتريت من مال المسلمين، فانت عبد لمن في المشرق والمغرب حتى يعتقوك، وأنا لم أعتقك، ثم بلعت الخمس بعد ذلك فلا أعطيت آل الرسول حقا، ولا أعطيتني ونظرائي حقنا (4)، والاخرى أن الخبيث لا يطهر خبيثا مثله، إنما يطهره طاهر، ومن في جنبه الحد لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه، أما سمعت الله عزوجل يقول: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) (5) فالتفت المأمون إلى الرضا (عليه السلام)، فقال: ما ترى في أمره ؟. فقال (عليه السلام) " ان الله جل جلاله، قال لمحمد (صلى الله عليه وآله): (فلله الحجة البالغة) (6) وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله، كما يعلمها العالم بعلمه، والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة، وقد احتج الرجل ". الخبر.

الباب 29 1 عوالي اللآلي ج 2 ص 158 ح 436. الباب 30 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 465 ح 1648. (1) في المخطوط: أحدهما، وما أثبتناه من المصدر. [ * ]

يعني ولم يتما الشهادة ولم يثبتا فقال (عليه السلام): من يدلني على الشاهدين الكاذبين انكلهما ". (21938) 2 فقه الرضا (عليه السلام): " وأول ما يبدأ برجمهما الشهود الذين شهدوا عليهما أو الامام ". (21939) 3 الصدوق في المقنع: ويبدأ الشهود برجمهما. (21940) 4 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " الامام أحق من بدأ بالرجم ". 31 (باب أن من جنى ثم لجأ إلى الحرم، لم يقم عليه الحد، ويضيق عليه حتى يخرج فيقام عليه، وإن جنى في الحرم أقيم عليه الحد فيه) (21941) 1 الجعفريات: اخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن ابيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من قتل قتيلا وأذنب ذنبا ثم لجأ إلى الحرم، فقد آمن لا يقاد فيه ما دام في الحرم، ولا يؤخذ، ولا يؤذى، ولا يؤوى، ولا يطعم، ولا يسقى، ولا يبايع، ولا يضيف، ولا يضاف ". (21942) 2 وبهذا الاسناد: قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، على من أحدث في الاسلام

حدثا " يعني يحدث في الحل فيلجأ إلى الحرم، فلا يؤويه أحد، ولا ينصره، ولا يضيفه، حتى يخرج إلى الحل فيقام عليه الحد. 32 (باب نوادره ما يتعلق بأبواب الحدود، والاحكام العامة (21943) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه كان يعرض السجون كل جمعة، فمن كان عليه حد اقامه، ومن لم يكن عليه حد خلى سبيله. (21944) 2 وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه نهى اقامة الحدود في المساجد، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام)، يأمر بإخراج من عليه حد من المسجد. (21945) 3 وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من اذنب ذنبا فعوقب عليه في الدنيا، فالله اعدل من أن يثني على عبده العقوبة، ومن أذنب ذنبا فستره الله عليه في الدنيا، فالله أكرم من أن يعود في شئ قد عفا عنه ". (21946) 4 وعنه (عليه السلام): أنه قال: " من اقر بحد على تخويف أو حبس أو ضرب، لم يجز ذلك عليه ولا يحد ". (21947) 5 فقه الرضا (عليه السلام): " أروي عن العالم (عليه السلام)، أنه قال: كل شئ وضع الله فيه حدا، فليس من الكبائر التي لا تغفر ".

الباب 32 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 443 ح 1544. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 445 ح 1554. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 445 ح 1556. 4 دعائم الاسلام ج 2 ص 466 ح 1655. 5 فقه الرضا (عليه السلام) ص 42. [ * ]

أبواب حد الزنا 1 (باب أقسام حدود الزنى، وجملة من أحكامها (21950) 1 دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " كان (1) آية الرجم في القرآن: الشيخ والشيخة [ إذا زنيا ] (2) فارجموهما البتة فانهما قد قضيا الشهوة ". (21951) 2 وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه قضى في المحصن والمحصنة إذا زنيا، بالرجم على كل واحد منهما، وقال: " إذا زنى المحصن والمحصنة، جلد كل واحد منهما مائة جلدة، ثم رجم (1) ". (21952) 3 وعنه (عليه السلام): أنه سئل عن حد الزانيين البكرين، فقال: " جلد مائة، لقول الله عزوجل: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) (1) ".

ابواب حد الزنا الباب 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 449 ح 1572. (1) في المصدر: كانت. (2) اثبتناه من المصدر. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 449 ح 1573. (1) في المخطوط: " رجمهما " وما اثبتناه من المصدر. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 450 ح 1576. (1) النور 24: 2. [ * ]

قال أبو عبد الله (عليه السلام): " وجلد الزاني من أشد الجلد، فإذا جلد الزاني البكر نفي عن بلده سنة بعد الجلد، وإن كان أحد الزانيين بكرا والآخر ثيبا، جلد كل واحد منهما مائة جلدة، ثم نفي البكر منهما ورجم الثيب " والبكر: هو الذي ليس له زوج من رجل أو امرأة، والثيب: ذو الزوج منهما. (21953) 4 فقه الرضا (عليه السلام): " ومن زنى بذات محرم، ضرب ضربة بالسيف، محصنا كان أم غيره، فان كانت تابعته، ضربت ضربة بالسيف، وإن استكرهها فلا شئ عليها، ومن زنى بمحصنة وهو محصن، فعلى كل واحد منهما الرجم، ومن زنى [ بمحصنة ] (1) وهو [ غير ] (2) محصن فعليها الرجم، وعليه الجلد، وتغريب سنة، وقال (عليه السلام): وإن زنيا أول مرة وهما محصنان، أو احدهما محصن، والآخر غير محصن، ضرب الذي هو غير محصن مائة جلدة، وضرب المحصن مائة ثم رجم بعد ذلك ". (21954) 5 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن سماعة، عن ابي بصير، عن الصادق (عليه السلام)، قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا زنى الشيخ والشيخة، جلد كل واحد منهما مائة جلدة وعليهما الرجم، وعلى البكر جلد مائة ونفي سنة في غير مصره ". (21955) 6 وعن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " المحصن يرجم، والذي لم يحصن يجلد مائة ولا ينفى، والذي قد أملك يجلد مائة وينفى ". (21956) 7 وعن أبيه قال: " وقضى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في

امرأة زنت فحبلت، فقتلت ولدها سرا، فأمر بها فجلدت مائة جلدة ثم رجمت ". ورواه الصدوق في المقنع: عنه (عليه السلام) إلى قوله: " رجمت، وكان أول من رجمها " (1). (21957) 8 وعن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث قال: " قضى امير المؤمنين (عليه السلام) في المرأة لها بعل، لحقت بقوم فاخبرتهم انها بلا زوج، فنكحها احدهم، ثم جاء زوجها، ان لها الصداق، وامر بها إذا وضعت ولدها أن ترجم ". (21958) 9 وقال يعني الصادق (عليه السلام): " رجم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يجلد " وذكر له أن عليا (عليه السلام) رجم وجلد بالكوفة، فقال (عليه السلام): " لا أعرف ". (21959) 10 الصدوق في المقنع: فان زنى رجل بامرأة وهما غير محصنين، فعليه وعلى المرأة جلد مائة، لقول الله عزوجل: (الزانية) (1) الآية فإن زنى رجل بامرأة وهي محصنة والرجل غير محصن، ضرب الرجل الحد مائة جلدة ورجمت المرأة، وإذا كانت المرأة غير محصنة والرجل محصن، رجم الرجل وضربت المرأة مائة جلدة، وإذا كانا محصنين ضربا مائة جلدة ثم رجما (2). والبكر والبكرة إذا زنيا جلدا مائة جلدة ثم ينفيان سنة إلى غير

مصرهما (3). (21960) 11 وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " المحصن يجلد مائة [ جلدة ] (1) ويرجم، ومن لم يحصن يجلد مائة جلدة ولا ينفى، والذي قد أملك ولم يدخل بها يجلد مائة وينفى ". (21961) 12 عوالي اللآلي: وفي الحديث: أن عليا (عليه السلام) جلد سراجة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فقيل له: تحدها حدين ! فقال: " جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". 2 (باب ثبوت الاحصان الموجب للرجم في الزنى، بأن يكون له فرج حرة أو أمة يغذو عليه ويروح، بعقد دائم أو ملك يمين، مع الدخول، وعدم ثبوت الاحصان بالمتعة) (21962) 1 أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي بصير، عنه (عليه السلام): أنه قال في حديث: " ولا يكون الرجل محصنا، حتى يكون عنده امرأة يغلق عليها بابه (21963) 2 وعن أبي اسحاق، عن ابراهيم قال: سألته (عليه السلام) عن الزاني، وعنده سرية أو أمة يطأها، قال: " إنما هو الاستغناء ان يكون عنده ما يغنيه عن الزنى " قلت: فان زعم أنه لا يطأ الامة ؟ قال: " لا يصدق ذلك " قلت: فان كانت عنده متعة ؟ قال: " إنما هو الدائم عنده ".

الذي يجب به الرجم، أن يكون الرجل مع امرأته، والمرأة مع زوجها ". (21969) 2 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي بصير، عنه (عليه السلام): " المغيب والمغيبة ليس عليها رجم، الا أن يكون رجلا مقيما مع امرأة مقيمة معه " الخبر. 4 (باب حكم ما لو كان احد الزوجين حرا والآخر رقا، أو أحدهما نصرانيا والآخر يهوديا) (21970) 1 الصدوق في المقنع: وكما لا تحصنه الامة والنصرانية واليهودية إن زنى بحرة، فكذلك لا يكون عليه حد المحصن إن زنى بيهودية أو نصرانية أو امة وتحته حرة 5 (باب عدم ثبوت الاحصان قبل الدخول بالزوج والامة، وكذا العبد إذا اعتق وتحته حرة، حتى يطأها بعد العتق) (21971) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه أتي برجل قد أقر على نفسه بالزنى، فقال له: " احصنت ؟ " قال: نعم، قال: " إذا ترجم " فرفعه إلى السجن، فلما كان من العشي جمع الناس ليرجمه، فقال رجل منهم: يا أمير المؤمنين، انه تزوج امرأة لم يدخل بها بعد، ففرح بذلك امير المؤمنين (عليه السلام) وضربه الحد. قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لا يقع الاحصان ولا يجب الرجم، إلا بعد التزويج الصحيح والدخول " الخبر.

الباب 6 دعائم الاسلام ج 2 ص 453 ح 1587. دعائم السلام ج 2 ص 453 ح 1588. الباب 7 1 كتاب مثنى بن الوليد الحناط ص 102. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 454 ح 1590. [ * ]

الصبي الصغير الذي لم يبلغ الحلم يفجر بالمرأة الكبيرة، والرجل البالغ يفجر بالصبية الصغيرة التي لم تبلغ الحلم، قال: " يحد البالغ منهما دون الطفل، إن كان بكرا حد الزاني، ولا حد على الاطفال، ولكن يؤدبون أدبا بليغا (1) ". (21981) 3 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن عبد الرحمان قال: سألته عن الصبي يقع على المرأة، قال: " لا يجلد الصبي " وعن الرجل يقع على الصبية، قال: " يجلد الرجل ". (21982) 4 الصدوق في المقنع: وإن زنى غلام صغير لم يدرك ابن عشر سنين بامرأة، جلد الغلام دون الحد، وتضرب المرأة الحد، وإن كانت محصنة لم ترجم، لان الذي نكحها ليس بمدرك، ولو كان مدركا رجمت، وكذلك ان زنى رجل بجارية لم تدرك، ضربت الجارية دون الحد، وضرب الرجل الحد تاما. 8 (باب ثبوت التعزير بحسب ما يراه الامام، على الرجلين والمرأتين، والرجل والمرأة، إذا وجدا في لحاف واحد أو ثوب واحد مجردين، من غير ضرورة ولا قرابة، ويقتلان في الرابعة) (21983) 1 الجعفريات: أخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام): " أنه كان إذا وجد الرجل مع المرأة في

ثوب واحد، جلد كل واحد منهما مائة ". (21984) 2 وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام): أنه (عليه السلام) وجدهما فجلدهما مائة، ودرأ عنهما الحد، وكانا ثيبين. (21985) 3 دعائم الاسلام: عن ابي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " فان وجدا في لحاف واحد، جلد كل واحد منهما مائة سوط غير سوط واحد، وكذلك يضرب الرجلان والمرأتان إذا وجدا في لحاف واحد، لغير علة، إذا كانا متهمين بالزنية (1) ". (21986) 4 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن احمد بن محمد، عن المسعودي، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: " وحد الجلد أن يوجدا في لحاف واحد، ويحد الرجلان متى وجدا في لحاف واحد ". (21987) 5 وعن احمد بن محمد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث أنه قال: " وحد الجلد أن يوجدا في لحاف واحد، ويحد الرجلان متى وجدا في لحاف واحد ". (21988) 6 وعن امير المؤمنين (عليه السلام): أنه قضى في رجلين، وجدا في لحاف، يحدان حدا غير سوط، وكذلك المرأتان. (21989) 7 فقه الرضا (عليه السلام): " وإذا وجد رجلان عراة في ثوب

واحد، وهما متهمان فعلى كل واحد منهما مائة جلدة وكذلك امرأتان في ثوب واحد ورجل وامرأة في ثوب. 9 (باب كيفية الجلد في الزنى وجملة من أحكامه) (21990) 1 دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " جلد الزاني من أشد الجلد " الخبر. (21991) 2 وعن امير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في قول الله عز وجل: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) (1)، قال: " والطائفة: واحد إلى عشرة ". (21992) 3 وعنه (عليه السلام)، أنه قال في قول الله عزوجل: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) (1)، قال " إقامة الحدود، وإن وجد الزاني عريانا ضرب (2) عريانا، وان وجد عليه ثياب ضرب وعليه ثياب، ويضرب (3) اشد الجلد، ويضرب الرجل قائما، وتجلد المرأة قاعدة، ويضرب كل عضو منه ومنها ما خلا الوجه والفرج والمذاكير، كأشد ما يكون من الضرب ". (21993) 4 الجعفريات: أخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام) قال:

الباب 9 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 450 ح 1576. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 451 ح 1579. (1) النور 24: 2. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 451 ح 1580. (1) النور 24: 2. (2) في نسخة: جلد، (منه قده). (3) في نسخة: يجلد، (منه قده). 4 الجعفريات ص 136. [ * ]

وجل: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) (1) ". 12 (باب كيفية الرجم، وجملة من أحكامه) (22002) 1 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابي بصير، عن ابي عبد الله (عليه السلام)، قال: " وتدفن المرأة إلى وسطها، إذا اراد الامام رجمها، ويرمي الامام ثم الناس، بحجارة صغار " الخبر. (22003) 2 دعائم الاسلام: عن امير المؤمنين (عليه السلام): انه رجم امرأة، فحفر لها حفرة وجعلت فيها، ثم ابتدأ هو فرجمها، ثم أمر (1) الناس بعد فرجموها، وقال: " الامام أحق من بدأ بالرجم في الزنى ". قال أبو عبد الله (عليه السلام): " يدفن المرجوم والمرجومة إلى أوساطهما، ثم يرمي الامام، ويرمي الناس بعده، باحجار صغار، لانه أمكن للرمي، وأرفق بالمرجوم، ويجعل وجهه مما يلي القبلة، ولا يرجم من قبل وجهه، ويرجم حتى يموت ". (22004) 3 وعن امير المؤمنين (عليه السلام): أنه لما رجم سراجة الهمدانية، كثر الناس، فاغلق أبواب (1) الرحبة ثم اخرجها، فأدخلت حفرتها فرجمت حتى ماتت، ثم أمر بفتح ابواب الرحبة، فدخل الناس، فجعل كل من كان يدخل يلعنها، فلما سمع ذلك (عليه السلام)، أمر مناديا فنادى: أيها الناس، لم يقم الحد على احد قط إلا كان كفارة ذلك الذنب، كما يجزى الدين بالدين.

رسول الله اني زنيت، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيصحبكم (2) مس (3) ؟ فقال: لا، فاقر الرابعة، فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن (4) يرجم، وحفر له حفيرة فرجموه، فلما وجد مس الحجارة (5) خرج يشتد، فلقيه الزبير فرماه بساق بعير فعقل به، وأدركه الناس فقتلوه، فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: ألا تركتموه ! ؟ وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو استتر وتاب، لكان خيرا له ". (22008) 2 دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن رجلا أتاه، فقال: يا رسول الله، اني زنيت، فاعرض عنه ثلاث مرات، وقال لمن كان معه (1): " أبصاحبكم جنة ؟ " قالوا: لا، وأقر الرابعة، فأمر به أن يرجم، فحفر له حفرة ثم رجموه، فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد، فلقيه الزبير فرماه بشدق (2) بعير فقتله، فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال للزبير: " ألا تركته ! ؟ " ثم قال (صلى الله عليه وآله): " لو استتر لكان خيرا له، إذا تاب ". (22009) 3 فقه الرضا (عليه السلام): " فان فر المرجوم وهو المقر ترك، وإن فر وقد قامت عليه البينة، رد إلى البئر، ورجم حتى يموت ".

الباب 14 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 453 ح 1586. (1) ما بين القوسين ليس في المصدر. (2) في المصدر: وإن رجع بعد. 2 دعائم الاسلام ج 2 ص 453 ح 1584. 3 فقه الرضا (عليه السلام) ص 37. 4 عوالي اللآلي ج 1 ص 43 ح 52. [ * ]

الباب 15 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 456 ح 1605. 2 المقنع ص 146. (1) في المصدر: على فرجها. 3 نوادر احمد بن محمد بن عيسى ص 76. (1) أثبتناه من المصدر. الباب 16 1 الجعفريات ص 136. 2 الجعفريات ص 136. [ * ]

فقالت المرأة: استكرهني، فانه يدرأ عنها الحد، لانها قد وقعت شبهة، وقال امير المؤمنين (عليه السلام): " ادرؤوا الحدود بالشبهات ". (22025) 9 محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن بعض اصحابنا، قال: اتت امرأة إلى عمر فقالت: يا امير المؤمنين، اني فجرت فاقم في حد الله، فأمر برجمها، وكان علي امير المؤمنين (عليه السلام) حاضرا، قال: فقال له: " سلها، كيف فجرت ؟ " قالت كنت في فلاة من الارض، فأصابني عطش شديد، فرفعت لي خيمة فاتيتها، فاصبت فيها رجلا اعرابيا، فسألته الماء فأبى علي أن يسقيني إلا أن امكنه من نفسي، فوليت من هاربة، فاشتد بي العطش حتى غارت عيناي وذهب لساني، فلما بلغ ذلك مني، أتيته فسقاني ووقع علي، فقال له علي (عليه السلام): " هذه التي قال الله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) (1) وهذه غير باغية ولا عادية، فخل سبيلها " فقال عمر: لولا علي لهلك عمر. 17 (باب أن من زنى بذات محرم ضرب ضربة بالسيف، فان لم يقتل خلد في السجن مطلقا، وكذا ذات المحرم، وحكم زوجة الاب) (22026) 1 دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " من أتى ذات محرم يقتل (1) ". (22027) 2 وعنه (عليه السلام): أنه رفع إليه رجل زنى بامرأة أبيه، ولم يكن احصن، فامر به فرجم.

عنه من الحد بقدر حصته فيها، ويضرب ما سوى ذلك. (22039) 3 وروي: أن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أتي برجل زوج جاريته مملوكه ثم وطأها، فضربه الحد. 21 (باب حكم من زنى في اليوم مرارا) (22040) 1 الصدوق في المقنع: فان زنى رجل في يوم واحد مرارا، فان كان زنى بامرأة واحدة فعليه حد واحد، وان هو زنى بنساء شتى، فعليه في كل امرأة فجر (1) بها حد. 22 (باب حد نفي الزاني) (22041) 1 دعائم الاسلام: عن ابي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " وجلد الزاني من اشد الجلد، فإذا جلد الزاني البكر، نفي عن بلده سنة بعد الجلد ". (22042) 2 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن عبد الرحمن، قال: وسألته (عليه السلام) عن الرجل إذا زنى، قال: " ينبغي للامام إذا جلده، أن ينفيه من الارض التي جلده فيها إلى غيرها سنة، وعلى الامام أن يخرجه من المصر ". (22043) 3 وعن سماعة، عن أبي بصير، عن الصادق (عليه

السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في حديث: وعلى البكر جلد مائة، ونفي سنة في غير مصره ". (22044) 4 وعن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " والذي قد املك، يجلد مائة وينفى ". (22045) 5 الصدوق في المقنع: والبكر والبكرة إذا زنيا جلدا مائة جلدة، ثم ينفيان سنة إلى غير مصرهما. (22046) 6 وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " والذي قد املك ولم يدخل بها، يجلد مائة وينفى ". (22047) 7 فقه الرضا (عليه السلام): " ومن زنى بمحصنة وهو غير محصن، فعليها الرجم وعليه الجلد، وتغريب سنة، وحد التغريب خمسون فرسخا ". (22048) 8 عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " خذوا عني: قد جعل الله لهن السبيل، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ". ورواه في درر اللآلي: عن عبادة بن الصامت، عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله، وفيه: " الجلد، ثم الرجم " (1).

الباب 23 1 الجعفريات ص 137. الباب 24 1 المقنع ص 146 الباب 25 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 454 ح 1592. (1) في المصدر: فيه الرجعة عليها. [ * ]

الباب 27 1 المقنع ص 148. 2 الجعفريات ص 104. الباب 28 1 دعائم الاسلام ج 2 ص 457 ح 1609. 2 فقه الرضا (عليه السلام) ص 37. (1) في المصدر: و. 3 نوادر أحمد بن محمد بن عيسى ص 76. [ * ]

سألته (عليه السلام)، عن الرجل إذا زنى إلى ان قال قال: " وإذا زنى المملوك والمملوكة، جلد كل واحد منهما خمسين ". 29 (باب أن المملوك إذا جلد ثمان مرات في الزنى، رجم في التاسعة عبدا كان أو أمة ويعطى مولاه القيمة من بيت المال) (22063) 1 فقه الرضا (عليه السلام): بعد الكلام المتقدم (1): " وإن عادا جلدا خمسين كل واحد إلى أن يزينا ثمان مرات، ثم يقتلان في التاسعة ". (22064) 2 الصدوق في المقنع: وإذا زنى عبد بمحصنة أو غير محصنة ضرب خمسين جلدة، فان عاد ضرب خمسين، إلى أن يزني ثمان مرات، ثم يقتل في الثامنة. 30 (باب أن المملوك إذا تحرر بعضه ثم زنى، فعليه حد الحر بقدر الحرية، وحد الرق بقدر الرقية) (22065) 1 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن احمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابي عبد الله (عليه السلام)، في المكاتب قال: " يجلد بقدر ما أدى من مكاتبته حد الحر، وما بقي حد المملوك ". (22066) 2 الشيخ المفيد في الاختصاص: عن جعفر بن الحسين المؤمن * هامش) * الباب 29 1 فقه الرضا (عليه السلام ص 37. (1) تقدم في الحديث 2 من الباب السابق. 2 المقنع ص 148. الباب 30 1 نوادر احمد بن محمد بن عيسى ص 77. 2 الاختصاص ص 206. [ * ]

رحمه الله عن حيدر بن محمد بن نعيم، وحدثنا جعفر بن محمد بن قولوية، عن جعفر بن محمد بن مسعود، جميعا عن محمد بن مسعود العياشي، قال: حدثني جعفر بن احمد بن ايوب، عن العمركي، قال: حدثني احمد بن بشر (1)، عن يحيى بن المثنى، عن علي بن الحسن (2) بن رباط، [ عن حريز ] (3) قال: دخلت على أبي حنيفة وعنده كتب كادت تحول بينه وبيني إلى أن قال فقال لي: ما تقول في مكاتب، كانت مكاتبته الف درهم وادى تسعمائة وتسعة وتسعين، ثم احدث يعني الزنى كيف تحده ؟ فقلت: عندي بعينها، حديث حدثني محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام): " أن عليا (عليه السلام)، كان يضرب بالسوط [ وبثلثه ] (4) وبنصفه وببعضه بقدر استحقاقه.. " الخبر. 31 (باب حكم من وطأ مكاتبته، وقد تحرر بعضها) (22067) 1 الصدوق في المقنع: وإذا وقع الرجل على مكاتبته، فان كانت ادت (ربع مال الكتابة) (1) ضرب الحد، وإن كان محصنا رجم، وإن لم تكن أدت شيئا، فليس عليه شئ.

الباب 32 1 المناقب ج 405 4. (1) غافر 40: 84. 2 فقه الرضا (عليه السلام) ص 38. الباب 33 1 نوادر احمد بن محمد بن عيسى ص 76. [ * ]

الباب 34 1 النهاية ص 699. الباب 35 1 الجعفريات ص 103. (1) اقتض البكر: افتضها وافترعها. (لسان العرب ج 7 ص 220). (2) في نسخة: وان (منه قده). 2 الجعفريات ص 137. 3 دعائم الاسلام ج 2 ص 422 ح 1468. [ * ]

على المسلم، وحدا باقرارها على نفسها ". (22079) 3 صحيفة الرضا (عليه السلام): باسناده عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: " إذا سئلت المرأة: من فجر بك ؟ فقالت: فلان، جلدتها (1) حدين: حد لفريتها على الرجل، وحدا لما أقرت على نفسها بالفجور ". 38 (باب استحباب طلاق الزوجة الزانية، وجواز امساكها) (22080) 1 دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " فأما أن يتزوج الرجل امرأة قد علم منها الفجور، فليحظر (1) بابه أي فليحفظها فقد سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل فقال: يا رسول الله، ما ترى في امرأة عندي ما ترد يد لا مس ؟ قال: طلقها، قال: فاني احبها، قال: " فامسكها، ان شئت ". (22081) 2 أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) " وذكر مثله. (22082) 3 وعن النضر عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن رجل رأى امرأته تزني، ايصلح له أن يمسكها ؟ قال: " نعم ".

عن ابن مسكان، قال: حدثني عمار الساباطي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن المرأة الفاجرة يتزوجها الرجل، فقال لي: " وما يمنعه ؟ ولكن إذا فعل فليحصن بابه ". وعن ابن ابي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عمن سمع ابا جعفر (عليه السلام) مثله (1). 41 (باب حكم المسلم إذا فجر بالنصرانية) (22086) 1 الصدوق في المقنع: ولا يرجم إذا زنى بيهودية أو (1)، نصرانية أو (2) أمة 42 (باب نوادر ما يتعلق بأبواب حد الزنى) (22087) 1 الجعفريات: اخبرنا عبد، الله اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا ابي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " الشهود إذا شهدوا على رجل بالزنى، فاختلفوا في الاماكن، جلدوا ". (22088) 2 وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام)، قال: " كل جماع يدرأ عنه الحد، فعليه الصداق كاملا وكل جماع يقام فيه الحد فلا صداق لها ولا عقر ولا يجمع الصداق والعقر والحد ".

حنيفة، إلى أن قال أبو جعفر: وأتي يعني عمر بامرأة حبلى شهدوا عليها بالفاحشة، فأمر برجمها، فقال له علي (عليه السلام): " ان [ كان ] (1) لك السبيل عليها، فما سبيلك على ما في بطنها ؟ " فقال: لولا علي لهلك عمر. (22094) 8 عوالي اللآلي: عن يحيى بن سعيد، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذ أتته امرأة من جهينة وهي حامل من الزنى فقالت: يا رسول الله، اني اصبت حدا فأقمه علي، فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) وليها، فأمره أن يحسن إليها، فإذا وضعت حملها أتاه به، ا فأمر بها فرجمت، ثم صلى عليها. (22095) 9 القطب الكيدري البيهقي في شرح النهج: في آخر خطبة الشقشقية، قال: قال صاحب المعارج: وجدت في الكتب القديمة: أن الكتاب الذي دفعه إليه رجل من أهل السواد، كان فيه مسائل منها: شهد شهداء أربعة على محصن (1)، فأمرهم الامام برجمه، فرجمه واحد من الشهود دون الثلاثة، ووافقه قوم اجانب، فرجع عن شهادته من رجمه، والمرجوم لم يمت، ثم مات المرجوم، ورجع الشهود الاخر عن الشهادة بعد موته، فقال (عليه السلام): " يجب ديته على من رجمه من الشهود وعلى من وافقه، وتعيين من وافقه مفوض إلى الشاهد الراجم ". (22096) 10 الشيخ المفيد في كتاب (الكافئة في ابطال توبة الخاطئة): عن محمد بن ابي عمير، عن عمر بن أذنية، عن زرارة، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهم السلام)، قال: " ان عائشة قالت لرسول الله (صلى

الله عليه وآله): ان مارية يأتيها ابن عم لها، فلطختها بالفاحشة، فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: إن كنت صادقة فاعلميني إذا دخل، فرصدته فلما دخل عليها اعلمت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدعا امير المؤمنين (صلوات الله عليه) وقال: خذ هذا السيف، فان وجدته عندها فاضرب عنقه، فأخذ علي (عليه السلام) السيف، ثم قال: يا رسول الله، إذا بعثتني في الامر أكون كالسكة المحماة تقع في الوبر أو اثبت، فقال: ثبت، فانطلق (عليه السلام) ومعه السيف، فانتهى إلى الباب وهو مغلق، فالصق عينه بباب البيت، فلما رأى القبطي عينا في الباب، فزع وخرج من الباب الآخر، فصعد نخلة، وتسور علي (عليه السلام) على الحائط، فلما نظر إليه القبطي ومعه السيف احس فحسر ثوبه، فابدى عورته، فإذا ليس له ما للرجال، فصد بوجهه أمير المؤمنين (عليه السلام) عنه، ثم رجع فاخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك، فتهلل وجهه، وقال: الحمد لله الذي يعافينا اهل البيت من سوء ما يلطخونا به ". (22097) 11 ابن ابي جمهور في درر اللآلي: روي أن عمر: استخلف المغيرة بن شعبة على البصرة، وكان نازلا في أسفل الدار، ونافع وأبو بكرة وشبل وزياد في علوها، فهبت ريح ففتحت باب البيت ورفع الستر، فرأوا المغيرة بين رجلي امرأة، فلما أصبحوا تقدم المغيرة ليصلي، فقال أبو بكرة: تنح عن مصلانا، فبلغ ذلك عمر، فكتب أن يرفعوا إليه، وكتب إلى المغيرة: قد حدث عليك بما إن كان صدقا لو كنت مت قبله كان خيرا لك، فاشخص إلى المدينة، فشهد نافع وأبو بكرة وشبل بن معبد، فقال عمر: اودى المغيرة إلا ربعه، فجاء زياد يشهد، فقال: هذا رجل لا يشهد إلا بالحق، إن شاء الله، فقال: أما الزنى فلا أشهد به، ولكني رأيت أمرا قبيحا، فقال عمر، الله أكبر، وجلد الثلاثة، فلما جلد أبو بكرة، قال: أشهد أن المغيرة قد زنى، فهم عمر أن يجلده، فقال له علي (عليه السلام):

أبواب حد اللواط 1 (باب أن حد الفاعل مع عدم الايقاب كحد الزنى، ويقتل المفعول به على كل حال، مع بلوغه وعقله واختياره) (22098) 1 الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، (عليهم السلام)، قال: " إذا كان الرجل كلامه كلام النساء، ويمكن من نفسه فينكح كما تنكح المرأة، فارجموه ولا تستحيوه ". (22099) 2 وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، (عليهم السلام): " ان ابا بكر أوتي برجل ينكح في دبره، فقال: يا علي، ما الحكم فيه ؟ فقال: احرقه بالنار، فان العرب تأنف من المثلة، فاحرقه أبو بكر، بقول علي (عليه السلام) ". (22100) 3 وبهذا الاسنساد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: " اللواط بين الفخذين، والدبر هو الكفر ". (22101) 4 وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): في الذي يأتي الرجل بين فخذيه، أو في دبره، قال: " ايهما أتى، فعليه الحد ".

ابواب حد اللواط الباب 1 1 الجعفريات ص 126. 2 الجعفريات ص 126. 3 الجعفريات ص 135. 4 الجعفريات ص 135. [ * ]

النساء، مشيه مشي النساء، ويمكن من نفسه فينكح كما تنكح المرأة، فارجموه ولا تستحيوه ". (22111) 7 وعن ابي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " يرجم الذي يؤتى في دبره، الفاعل والمفعول به ". (22112) 8 فقه الرضا (عليه السلام): " اروي عن العالم (عليه السلام)، أنه قال: لو كان ينبغي لاحد أن يرجم مرتين لرجم اللوطي، وعليه مثل حد الزاني من الرجم والحد، محصنا وغير محصن ". وقال في موضع آخر (1): " ومن لاط بغلام، فعقوبته أن يحرق بالنار، أو يهدم عليه حائط، أو يضرب ضربة بالسيف، ولا تحل له أخته أبدا وابنته، ويصلب يوم القيامة على شفير جهنم ". الخبر. (22113) 9 الصدوق في المقنع: واعلم أن عقوبة من لاط بغلام، أن يحرق بالنار، أو يهدم عليه حائط، أو يضرب ضربة بالسيف، (22114) 10 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن اللوطي، قال: " يضرب مائة جلدة ".

الباب 3 1 فقه الرضا (عليه السلام) ص 37. [ * ]

أبواب حد السحق والقيادة 1 (باب أن حد السحق حد الزنى مائة جلدة، مع عدم الاحصان، والقتل معه) (22116) 1 الجعفريات: اخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن ابيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " السحق في النساء، بمنزلة اللواط في الرجال ". (22117) 2 وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه: " ان علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، اتي بمساحقتين فجلدهما مائة إلا اثنين، ولم يبلغ بهما الحد ". (22118) 3 اخبرنا عبد الله، اخبرنا محمد، قال: كتب إلى ابي محمد بن الاشعث: حدثنا محمد بن سوار، حدثنا سعيد زكريا المدائني، اخبرني عنبسة، عن عبد الرحمان، عن العلا، عن مكحول، عن واثلة بن الاسقع، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " سحاق النساء بينهن زناء ".

أبواب حد السحق والقيادة الباب 1 1 الجعفريات ص 135. 2 الجعفريات ص 135. 3 الجعفريات ص 136. [ * ]

فساحقت به امرأة فحملت، فان المرأة ترجم، وتجلد الجارية الحد، ويلحق الولد بأبيه. (22123) 2 احمد بن محمد بن عيسى في نوادره: قال (عليه السلام): " قال أبي: رجل جامع امرأته، فنقلت ماءه إلى جارية بكر فحملت الجارية. وقال: ا